جامعة ابي بكر بالقايد
تلمسان
كلية العلوم الانسانية والعلوم الاجتماعية    
قسم الفلسفة    
    السنة الجامعية 2019-2020

تفعيل الدروس على الارضية
الاستاذة رشيدة قلفاط
rachida.kalfat@univ-tlemcen.dz

 مقياس فلسفة العلوم
السنة الثانية ليسانس
فوج 2

تطبيق 
اشكالية المقياس ‫:‬
‪"‬ كيف  تجوابت ام العلوم مع العلوم لتوحيدها وتقاطعها وتداخلها ؟ ‪"‬

النص المعمول به‫:‬
  ‫"‬ مستقبل العلوم لفريديريك نيتشه‫"‬

تمهيد لاشكالية  
"فلسفة العلوم" 

منذ القدم  عاشت مدرسة  بلاد مابين النهرين و المدرسة   الفرعونية وقبل مدرسة  بيثاكور  تعدد العلوم وحققت تجربة انسانية عبر الزمن. واكثر من ذلك ساهمت هذه المدارس في نشاة وحدة العلوم  ما جعلت الباحثين اليوم يؤكدون ان فلسفة العلوم نشات مع هذه المدارس التي كانت تجمع الرياضيات والفيزيا  والفلسفة  والشعر والوسيقى والطب و الميتافيزقا  في سبيل توحيد المعرفة للوصول الى معرفة المعرفة.تبحث  فلسفة العلوم عن حقيقة الواقع من خلال التجربة  .وهكذا الشعوب القديمة حصلت على جمع وتوحيد العلوم  عن طريق المعرفة المتمثلة في الفلسفة العملية والموروثة من المنهجيات العلمية  من اجل تحقيق وتوحيد المبادي الكونية   .
فلم تسعى هذه المعرفة الكونية العلمية الى النظري  بل حدثتنا عن وظيفتها المتمثلة في البحث عن انسجام  بين النظري و التطبيقي وفقا للتعاليم. وحافظت  الفلسفة عبر العصورالمنارة  النيرة على هذه المعرفة القديمة .                                               
لكن اليوم نتساءل عن ما ادركناه  من ضبابية    امام الظاهرة القديمة التي كانت تهدف الى وحدة المعرفة والواقع الحالي بانفصال العلوم عن الفلسفة .
 والغريب  يبدو ان هذا الفصل لا يؤثر على تقدمهمالمستمر  والظاهر ان للفلسفة وكذا للعلوم طروق واهداف مختلفة  تجعلنا نفكر و نحكم   على اختلاف طرح اشكاليتمها   و تسيير نشاطهما الفكري والعقلاني  ونظامهما و ااستجابتهما لنفس الاسباب ونفس الاغراض، والحقيقة هي انه على الرغم من اختلافهما نلاحظ فيهما نفس الابعاد ونفس المشاريع المتمثلة طي تجاوبهما الفعال ...كيف يكون ذلك؟
اولا: اصبحت فلسفة العلوم فيها تشكك لان العلوم تعتني بالحقائق وليس بالاسباب .
ثانيا : اجتهدت العلوم في وضع هذه المبادئ الثلاثة.
 - 1 ‪-‬ الحدس الواقعي والذي يمثل الحقائق المستقلة عن رؤيانا
‫ - 2 - الحدس التجريبي ‬ الذي يدل على الحقائق التي اثبتتها  التجارب
 ‫-‬ 3 ‪-‬ الحدس الوضعي الذي يركز على ان العلوم ليس لها علاقة بالاسباب فهي تهتم فقط بالحقائق.
ثالثا : بينما الفلسة تهدف للبحث عن  الحجج النقدبة والجانب الوصفي والمعياري، فالعلوم  تركز على الاستدلال الاستقرائ.

سؤال حول التمهيد
من خلال التناقض المطروح في النقطة الثالثة لهذا التمهيد " بينما الفلسة تهدف للبحث عن  الحجج النقدبة والجانب الوصفي والمعياري، فالعلوم  تركز على الاستدلال الاستقرائ."كيف يعالج   فيما يخص تحديد الحقائق   ادراك مستوى "الملاحظة"  والمستوى  "التجريبي"؟

النص
مستقبل العلوم ‫-‬ ف‫.‬ نيتشه
ان الانسان الذي  يهتم باعماله وابحاثه تمنحه العلوم الكثير من الارضاء والاعجاب،اما بالنسبة للذي يتلقى النتائج  فيكون الرضا اقل بكثير‫.‬ ولكن،شيئا فشيئا اصبحتت كل الحقائق العلمية  الهامة تتعايش مع اشياء عادية وشائعة  حتى أن هذا الرضا القليل زال ولم يبقى منه اي اثر  ‫.‬كما توقفنا كثيرًا عن الاستمتاع بمعرفة هذه القاعدة العجيبة ‫:"‬ان العدد اثنين مضروب في اثنين يساوي اربعة ‫"‬
 ‫. ‬ولكن إذا كان العلم في حد ذاته يجلب دائمًا متعة أقل وأقل ، ويزيل دائمًا المزيد من هذا التمتع بجعل الميتافيزقية مشبوهة  وكذلك الدين والفن  تعويضا  للمتعة العلمية سيستنتج من ذلك   أن هذا  الينبوع  العظيم للمتعة سيجف وينبض  ، ينبوع  يدين له الإنسان بكامل إنسانيته‫.‬هذا  السبب هو الذي جعل الثقافة العليا أن تمنح الإنسان دماغًا مزدوجًا ، كشيء يشبه  حجيرتين من الدماغ ، ليشعر بالعلم  من ناحية   و ما هو ليس علمًا من ناحية أخرى: نجد هاتين الحالتين جنبًا إلى جنب ، دون ارتباك ، منفصلتين عن بعضها البعض و كتيمتين  الاعتزال‫:  هو ذلك‬ الشرط من الشروط الصحية‫.‬ فنلاحظ ان هناك  ميدان نرى فيه مصدر القوة‫:‬
La source de force  
 و  ميدان آخر يوجد فيه  ما ينظمه‫:‬
 Le régulateur 

فعلى الأوهام ، والأحكام المسبقة  والعواطف   ان  يكونوا في استخدام  مساعدة العلم التي تساهم في التجنب من العواقب السيئة الخطيرة لاثارة مفرطة‫.‬
لو لم يستوفِ المرء هذا الشرط الخاص بالثقافة العليا ، فيمكن للمرء أن يتنبأ  دون شك بالمسار المستقبلي للتطور البشري:الاهتمام بالحقيقة سيتوقف كلما يضمن متعة أقل ؛ الوهم  والخطأ  والخيال ، سوف يستعيدون خطوة بخطوة  لأرتباطهم  بالمتعة في   فضائهم المحتل قبل ذلك‫:‬
فخراب العلوم و الانتكاس إلى الهمجية يثيران  تلك النتيجة المقبلة ؛ فمن جديد  سيتعين على البشرية أن تبدأ في اعادة  نسج شبكتها  مرة أخرى ، بعد أن قامت  بتدميرها  كما كانت تفعل بينيلوب كل ليلة.   ولكن من ذا الذي  يستطيع أن يضمن أنه يسترد قواه  و يستعادها  ؟

اسئلة حول الن‫ص-‬
‫"‬مستقبل العلوم‫"‬ ـ  فريديريك نيتشه
  -1 - طرح اشكالية النص.
2‪-‬ - تلخيص  الافكار الرئيسة.
‫-‬ 3 - تحليل علاقة اشكالية النص باشكالية المقياس‫.‬
‫- 4 -‬ طريحة النص.
 - 5 - تحديد المفاهيم التالية:
		      * ينبوع القوة
          * الثقافة العليا			  
           *  القاعدة العجيبة 2‪&‬2‪=‬4          
‫ -  6 - ‬دراسة تحليلية  للصور البلاغية  كسند هام   للحجج الاستدلالية  في طريحة الموضوع. 
   - 7-دراسة نقدية  لنص نيتشه من خلال هذا التساؤل:بماذا  تفيد فلسفة الغد  العلوم ؟ هل عصر
السرعة  يوفر للفلسفة  طروقا جديدة  وامكانيات سريعة 
 لحل اشكاليات علوم الغد ؟   

اقتراح دراسة نص للحصص المقبلة: مقال لفوزية  ضيف الله
نيتشه والمستقبل

اضغط هنا لان النص المحمول ادناه فيه اخطاء تقنية
https://www.mominoun.com/articles/%D9%86%D9%8A%D8%AA%D8%B4%D9%87-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%82%D8%A8%D9%84-5663

 مقال لفوزية  ضيف الله
نيتشه والمستقبل
لم يكتب نيتشه للذي كان و للذي يكون، لكنه كان يخاطب من سيأتي من بعده، لذلك سمي »فيلسوفا ّه من الذين يولدون بعد الممات. على غير أوانه«، »فيلسوف المستقبل«. إن 1، لذلك لم يكن يكتب لمعاصريه، بل لجيل ّ إن الفيلسوف في نظر نيتشه هو »إنسان للغد وبعد الغد« ّه 2، لكن ّ األزمنة ّ سوف يأتي. ومن البديهي أن يكون »فيلسوف المستقبل«، على تناقض مع حاضره في كل 3، فلن يكترث بما يمكن أن تالقيه فلسفته وكلماته من ّه »سيُكتب النصر لفلسفته ذات يوم« يكون على يقين أن ّف »غير ّ ّ دا أن مولد التراجيديا هو مؤل 4. فقد كان نيتشه متأك ّه من الذين »يولدون بعد الممات« سوء فهم، ألن ّ ّ مرة 5 ّ ، لذلك سم ّ اه »كتاب العقول الحرة«، قاصدا »فالسفة المستقبل«، فخصمه يكون في كل مالئم للعصر« ّه يخاطب من سيأتي من بعده، فهو ّال في »حاضره«. فال يكتب نيتشه للذي كان وال للذي يكون، لكن متمث 6 ّ ، فمهمته تكمن في اإلعداد للحظة التي تعود فيها اإلنسانيّة »ال يطمع ]يومها[ في وجود آذان وأياد لحقائقه« ّه، ّ إلى نفسها، لحظة »الظهيرة العظمى«، حيث تكون الشمس في كبد السماء باسطة نورها على الكون كل 7. فحينما تعالج وتكون اإلنسانيّة قادرة على النظر بجالء إلى الوراء )الماضي( وإلى األمام )المستقبل( ّقة ّ مسألة القيم، ونمر إلى مرحلة خلق »قيمة القيم« )إرادة االقتدار(، سيكون لهذه البشريّة إرادة اقتدار متعل بالحياة ومنفتحة على المستقبل، فالبحث في مسألة أصل القيم األخالقية يكتسي عند نيتشه أهميّة من الدرجة ّه من شأن »فلسفة المستقبل« أن تنظر لعالم 8. لذلك، فإن ّف عليها مستقبل اإلنسانيّة األولى، بل هي التي يتوق ّ يكون »أبعد من الخير والشر ّ «، هكذا يمكن أن نفس ّ ر طبيعة العالقة التي تشد ّ العنوان الفرعي »تباشير فلسفة ّ ّ ها »في ما أبعد من الخير والشر«. ّف ينزع نحو قلب القيم كل المستقبل« لمؤل »تباشير فلسفة المستقبل« )Vorspiel einer Philosophie der Zukunft, Prélude d’une philosophie de l’avenir( هو العنوان الفرعي للنشرة األلمانية لكتاب في ما أبعد من الخير والشر )Jenseits von Gut und Böse, 1886(. يكشف هذا العنوان عن اتجاه الثورة الفلسفية التي خطط لها 1- نيتشه، في ما وراء الخير والشرّ، ترجمة جيزبال فالور حجّ ار، مراجعة موسى وهبه، بيروت، لبنان، 2003، الفصل 3، الشذرة 212، »الفيلسوف وعصره«، ص 173 2- المصدر نفسه، الموضع نفسه. 3- نيتشه، هذا هو اإلنسان، »مقدّمة«، الشذرة 3، ص 9 4- نيتشه، هذا هو اإلنسان، »ما الذي يجعلني أكتب كتبا جيّدة؟«، الشذرة 1، ص 65 5- نيتشه، هذا هو اإلنسان، »مولد التراجيديا«، الشذرة 1، ص 79 6- نيتشه، هذا هو اإلنسان، »ما الذي يجعلني أكتب كتبا جيّدة؟«، الشذرة 1، ص 65 7- نيتشه، هذا هو اإلنسان، »فجر«، الشذرة 2، ص 107 8- نيتشه، هذا هو اإلنسان، »فجر«، الشذرة 2، ص 107 4 www.mominoun.com نيتشه في هذا الكتاب، ومن ثم سعى إلى إنجازها. فهدف نيتشه هو إنشاء »فلسفة المستقبل« التي ال عالقة لها ً لتاريخ الفلسفة من سقراط وإلى ما قبل نيتشه. ً وتقويما ّ بتاريخ الفلسفة العتيد. وهذا يعني أن الكتاب يحمل نقدا أن يكون نيتشه »فيلسوف المستقبل« هو أن يكون فيلسوف يأتي »على غير أوانه«، بأفكار سابقة ألوانها، ّ ّ ما هو معاصر، فالتناقض صارخ بين »جسامة مهمة الفيلسوف« ّ ماهو ممنوع«، ونقدا لكل ّعا إلى كل »تطل ّ و»حقارة معاصريه« الذين وصلوا حد تقديس القيم المناقضة للحياة. ِشرا ِشرا وبُشورا وب ِ ّ شارة )الخبر السار ّ (، وقد بشره باألمر ب ِشر )الطالقة( والب ّ»إن التباشير« من الب ِ ّ شر والبشرة في النص القرآني لم ترتبط دوما بما هو إيجابي، فقد تكون ِ ّ ح. غير أن الب فأبشر واستبشر أي فر ّ »بشرا بعذاب أليم على غرار قوله تعالي: »فبشرهم بعذاب أليم« وقد تكون البشارة بشارة خير على غرار ّ قوله: »وهو الذي يرسل الرياح بشرا«، »إن ّ هللا يبشرك بغالم«. أما »التباشير« فهي طرائق الصبح في الليل ّ ّ شيء، مثل تباشير النخل، تباشير التين وتباشير األرض أي اعششابها. أما تباشير الزمان، وكذلك أوائل كل فهي تباشير للمستقبل. فقد تساءل نيتشه في رسالته إلى كارل سبيتالر )C.Spitteller( بتاريخ 10 فبراير 1888 ّ عن الصمت ّ ّ ه يتضمن مفتاحا لفهم فكره. لذلك، يقترح بول يانز الذي لقيه كتابه في ما أبعد من الخير ّ والشر، في حين أن 9 ّ . فلما ّ ضرورة الشروع في قراءة نيتشه بدءا بهذا الكتاب، وإن كان مصرا على أحقيّة الرسائل بأكبر اهتمام ّد الثامن من رسائل نيتشه الكاملة( وتثبّتنا عدنا إلى هذه الرسالة في أصلها األلماني الذي وردت فيه )المجل ّ من صحة ما أورده بول يانز حول ذكر نيتشه ألهميّة الشروع بقراءة ّ ما أبعد من الخير والشر، قرأنا ما ّي أعلم جيّ ّ دا أن هذا يلي: »)...( نقطة استفهام أخيرة: لماذا لقي كتابي« في ما أبعد ّ »]الخير والشر[ صمتا؟ إن الكتاب اعتبر ممنوعا )Verboten( – لكن رغم ذلك، فهو الذي يحتوي مفتاحا )Schlüssel( لذاتي إذا كان . ّ لها واحدا. ينبغي على المرء أن يشرع بقراءته أوال )...(«10 ,9- Janz, Die Briefe Friedrich Nietzsches, Text Probleme und ihre Bedeutung für Biographie und Doxographie ,Bâle, Editio-academica, «Baseler Beiträge zur Philosophie und ihrer Geschichte», 1972, p. 147. Cité par, Charles Murin, Nietzsche problème Généalogie d’une pensée, Paris, J.Vrin, Les presses de l’Université de Montréal pp.40-41 ,10- Nietzsche, Sämtliche Briefe, Kritische Studienausgabe, Band 8, Januar 1887-Januar1889, Nachträge/Register ,Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari, Germany, Deutscher Taschenbuch Verlag de Gruyter 2003, p.247: « Ein letztes Fragezeichen: warum ist mein „Jenseits“ verschwiegen? Ich weiß sehr wohl, daß dasselbe als verbotenes Buch gilt-aber trotzalledem enthält es den Schlüssel zu mir, wenn es einen giebt.. Man muß «(...)es zuerst lesen مالحظة: لقد قمنا بترجمة هذا المقطع من رسالة نيتشه إلى كارل سبيتالر بتاريخ 10 فبراير 1888 انطالقا من النصّ األصليّ الذي وردت ضمنه الرسالة واستعانة بالترجمة التي قدّمها بول يانز الذي تمّ ذكره في كتاب شارل موران: Charles Murin, Nietzsche problème Généalogie d’une pensée, Paris, J.Vrin, Les presses de l’Université Montréal, pp.40-41 5 www.mominoun.com ّ إن ّ أعمق فكرة في فلسفة نيتشه، تكون على عالقة وطيدة بمفهوم الزمان عامة والمستقبل خاصة هي فكرة العود األبدي للهو هو )Die Ewige Wiederkehr des Gleichen, Eternel Retour du َ ًما. فالوجود تغير ً ًّ ا فلسفي ُ ا محك ً ٍّ ا عن سر ما أكثر من كونها برهان même(: إذ تشبه نبوءة غامضة وكشف وصيرورة، لكنه ليس صيرورة مستمرة النهائية؛ إنما تأتي فترة يسميها نيتشه »السنة الكبرى للصيرورة« َّه صورة واحدة تتكرر تنتهي عندها دورة لتبدأ دورة جديدة. وال اختالف بين دورة وأخرى: فإن الوجود كل ِّصها من الحاجز بال انقطاع في الزمان الالنهائي. إن فكرة العود األبدي ال تقضي على الحرية، بل هي تخل ُّ الذي كان يحد منها حتى اآلن، حاجز ثبات الماضي. فلما كان الماضي هو المستقبل - بحسب العود األبدي ِّ استعباد للزمان. إن »اآلن« ليس هو اللحظة َ فإن النفس حرة. ومن يعرف العود األبدي يشعر بأنه فوق كل الهاربة، بل هو التصادم بين المستقبل والماضي. وفي هذا التصادم يستيقظ اآلن على نفسه ويعي ذاته. فيكتب نيتشه: »ويل لنا، لقد اقتربت األزمنة التي لن يدفع اإلنسان فيها بالكواكب إلى العالم، ويل لنا، لقد اقترب زمان اإلنسان الحقير الذي يمتنع عليه أن يحتقر نفسه. اسمعوا: ها أنذا منبئكم عن الرجل األخير.« فما المقصود بفلسفة المستقبل عند نيتشه؟ كيف تدبّر نيتشه المستقبل في أفق مقولة العود األبدي للهو هو؟ وماهي دالالت جعله للنسيان شرطا أساسيا إلنسان المستقبل؟ 1. ما املقصود بـ »فلسفة املستقبل« عند نيتشه؟ ّ على معناها، في عبارات أخرى من قبيل لقد وردت عبارة »فلسفة المستقبل« أو ما يمكن أن يدل »الفالسفة المقبلون«، »الفالسفة الحقيقيون«، »الفيلسوف إنسان الغد«، في العديد من كتبه على غرار ما أبعد من الخير والشر نفسه: في الفصل الثاني )الشذرات، 44 ،43 ،42( وفي الفصل الثالث )الشذرات، 213 ،211 ،210(. ّ يسم ّ ي نيتشه »فالسفة المستقبل«؛ أي »الفالسفة المقبلون« من ذوي »األرواح الحرة«11، الذين »فتحوا عينا وضميرا للسؤال«12، مبشرين بنبتة اإلنسان األرقى، جنسا جديدا من الفالسفة، يطمحون إلى أن ّه يتساءل: هل سيكونون »أصدقاء الحقيقة الجدد«؟ هل ّ طالسمه، لكن ّوا »لغزا محيّ ّ را« يتعسر فهمه أو حل يظل 11- نيتشه، في ما وراء الخير والشرّ، الفصل 2، الشذرة 44، ص ص 74-73 12- المصدر نفسه، الفصل 2، الشذرة 42، ص ص 74-73 6 www.mominoun.com ّهم »المجربين«، بمعنى سيكونون دوغمائيين13؟ هؤالء الفالسفة المقبلون هم الذين يلوحون في األفق على أن ّهم سيكونون »ريبيين«، »نقديين قلبا وقالبا«، لكونهم من أهل التجريب )في معناه األوسع والجديد(، وإن أن ّ كانوا أرفع من النقد بدرجات، فالنقديون في اعتبارهم مجرد أداة من أدوات الفيلسوف14. يختلف النقد »على ّ غير األوان« عن النقد الفلسفي المعتاد، فالنقد هو مجر ّ د أداة. لهذا يؤكد نيتشه أن الفالسفة الذين يأتون على ّ غير أوانهم »لن يفرضوا على أنفسهم النظام النقدي وكل ما يعودنا على الوضوح والصرامة ويرفضون نعتهم بالنقاد، وسيعتبرون أن نعت الفلسفة ذاتها، كما يحلو للناس أن يفعلوا اليوم، على أنها علم نقدي وال . شيء غيره، إنما هو إهانة خطيرة للفلسفة...النقاد أدوات للفالسفة، وسيلزمهم الكثير ليكونوا فالسفة«15 ّ فإذا كان النقد »على غير أوانه« متجاوزا لمعناه المتداول، فإن المعنى الذي يقصده نيتشه هو الهدم أو »ممارسة التفلسف بضربات المطرقة«. يهدف إلى هدم األوثان بكل أنواعها سواء الظاهرة أو الخفية، وقلب ّ المفاهيم األفالطونية والقيم االرتكاسية التي كرستها »أخالق اآلخرة« واعتبرها الناس حقائق، والكشف عن كل أمراض العصر وأعراضها، وإزالة األقنعة عن أوهام الحداثة وعدميتها. لذلك كان الكتاب الثالث من إرادة االقتدار حامال العنوان التالي: »مبدأ التأسيس الجديد للقيم«، وهذا ّ من أفالطون ّ المبدأ هو إرادة االقتدار نفسها. فتتعهد إرادة االقتدار بأن تكون مبدأ لقلب القيم التي ساهم كل والمسيحيّ ّ ة في إرسائها، استشرافا للمستقبل. إن مبدأ تأسيس القيم هو األساس الذي يجعل من فعل التأسيس ّ فعال يعمل على تحديث بنية القيم وينشط المقام الذي تحوزه. ففعل التأسيس يكون فعال مستحدثا من جهة كونه ّه يكون فعال مستحدثا ّرا، كما أن يعمد إلى استئصال القيم القديمة من العمق وإنشاء القيم الجديدة إنشاء متجذ من جهة الطريقة التي يعتمدها في إنشاء القيم16. لذلك، فأن تكون إرادة االقتدار مبدأ جديدا لتأسيس القيم معناه أن تكون »عمقا« )fond ّ ( جديدا تتحدد من خالله الكيفيّ ّ ة التي تتأسس وفقها القيم، أي هي مقام الستحداث . القيم المستقبليّة17 ّ محبّا للحقيقة، ّ إن ما ينبّ ّ ه عليه نيتشه هاهنا هو أن »الفيلسوف المستقبلي« لن يكون دوغمائيّا، وإن ظل ّ ّ الفالسفة أحبّ ّ وا حقائقهم، وسيكون قادرا على تجاوز األحكام الرديئة التي يتفق عليها األغلبيّة. فيظل فكل فيلسوف المستقبل على غير أوانه لكونه »نادرا« جاء ألجل »النادرين« مثله18 ّ . بيد أن ّ نيتشه يوضح ما يقصده 13- المصدر نفسه، الفصل 2، الشذرة 42، ص 72 14- المصدر نفسه، الفصل 3، الشذرة 210، ص 171 15- المصدر نفسه، الفصل 3، الشذرة 210، ص 171 16- هيدغر، نيتشه 1، ص 35 17- المصدر نفسه، الموضع نفسه. 18- نيتشه، في ما وراء الخير والشرّ، الفصل 2، الشذرة 42، ص ص 73-72 7 www.mominoun.com ّنا شيء مغاير للـــ »Libres penseurs« والـــ«Liberi pensatori« ّ بذوي األرواح الحرة قائال: »)...( إن ّ محبّذي األفكار الحديثة )...(.19« ّرين األحرار( ولأللقاب التي تروق لكل والــــ »Freidenker« )المفك ّ فلم ّ ا كانت مهم ّ ة »فالسفة المستقبل« قلب القيم وخلقها، كانوا هم »اآلمرون والمشرعون«، فهم الذين« ّ قاهري ّ شغيلة الفلسفة وكل يعيّ ّ نون وجهة اإلنسان وغايته ويتصر ّفون، من أجل ذلك، في العمل التمهيدي لكل ّ ّ ما هو، وما كان يغدو لهم وسيلة وأداة ومطرقة. إن ّ ّ هم يمد ّ ون يدهم الخالقة إلى المستقبل، وكل الماضي. إن . »عرقهم« خلق، وخلقهم تشريع، وإرادتهم للحقيقة-إرادة اقتدار«20 ّ كما تحدث نيتشه في هذا هو اإلنسان عن »مستقبل اإلنسانيّة«، وعن »اإلعداد للحظة التي تعود فيها ّه »سابق ألوانه« اإلنسانيّة إلى نفسها« في معنى »اإلعداد للمستقبل«)§ فجر، شذرة 2(، فهو يعلم جيّدا أن ّه فيلسوف من ّ وأن كتاباته »سابقة ألوانها«، فلن يكترث لعدم فهم هذه الكتابات آنيّا، لكونه على يقين من أن اللذين »يولدون بعد الممات« )posthume(. ّ ّ ة على »الالزمنيّ ّ ة« أو على الالراهنيّة« أو »في غير األوان« بدءا بعنوان كما ترددت العبارات الدال كتاب نيتشه اعتبارات على غير األوان ّ عن األصل األلماني )Unzeitgemässe Betrachtungen(، الذي يترجمه )Pierre Rusch( إلى الفرنسيّة بــــــــ )Considérations Inactuelles( ضمن نشرة ّ من جيورجيو كولي ومازينو منتيناري ).G األعمال الكاملة لنيتشه ّ الصادرة لدى غاليمار تحت إشراف كل Colli, M. Montinari ّ (. ومعلوم أن ّ الجدل قائم فيما يخص ترجمة العبارة األلمانيّة )unzeitgmassen( التي يصف بها نيتشه اعتباراته ّ األربعة، سواء إلى المقابل الفرنسي حيث نتبيّن تواجد ترجمتين مختلفتين هما »intempestif« و»inactuel ّ « أو إلى المقابل العربي ّ ، فإن نقل العنوان لوحده أنتج التباين في اختيار ّ المقابل العربي. فإن عبارة »unzeigamess« أو مقابلها الفرنسي »intempestif »، أنتجت اختيارات ّ متباينة في اختيار المقابل العربي الموافق حتى عند المتخصصين في ترجمة المتن النيتشوي. وهكذا أصبحنا نجد من المقابالت العربية له ما يلي: ّ أوال، » ّضد الزمان« أو »الالزمان« أو » ّضد الراهن«. وهذه المقابالت هي التي يعتمدها عبد السالم بن عبد العالي في ترجمته لبعض الشذرات النتشوية أو ما يتعلق بها كـ«قلب األفالطونية«. ثانيا، »غير مالئمة« أو »غير مناسبة«، وهما االختياران اللذان وظفهما عبد هللا العروي في مؤلفه . »مفهوم التاريخ21 19- المصدر نفسه، الفصل 2، الشذرة 44، ص 76 20- المصدر نفسه، الفصل 3، الشذرة 211، ص 173 21- عبد هللا العروي، مفهوم التاريخ، الدار البيضاء، بيروت، المركز الثقافي العربي، الطبعة الرابعة، 2005 8 www.mominoun.com . ثالثا، »في غير األوان«، وهي الترجمة التي اعتمدها عبد الرحمن بدوي في كتابه نيتشه22 رابعا، »غير الحالية« أو »الالحالية«، وهما المقابالن اللذان اعتمدهما طرف أسامة الحاج في . ترجمته لكتاب دلوز نيتشه والفلسفة23 خامسا، »غير موافقة للعصر«، وهي العبارة التي استعملها علي مصباح في ترجمته ألحد فقرات غسق األوثان24، متخليّا عن العبارة سابق ألوانها التي وظفها في ترجمة كتاب هذا هو اإلنسانEcce homo( 25(. سادسا، »الالوقتية« و»الالراهنة«، وهما المقابلين اللذين صارا متداولين راهنا في بعض بعض . الملتقيات والندوات الفلسفية26 سابعا، »على غير األوان ّ «، وهي الترجمة التي يقترحها األستاذ محمد محجوب. ّ تجدر اإلشارة إلى أن االختيار في ترجمة العبارة األلمانيّة )unzeitgmassen( إلى )intempestif( هو اختيار يستند إلى األصل الالتيني للكلمة »intempesticu«، الذي يعني »النضج في غير األوان«؛ أي في . غير فصله )hors saison ّ (، فيكون »ضد الزمان«، مثلما هو بيّن ضمن تعريف »27»intempesticus فما الذي يعنيه نيتشه بصيغة »على غير األوان«؟ ّد الثاني من اعتبارات على غير األوان ّ ، المعروف بـ»جدوى ومضار الدراسات ّ يحدد نيتشه في المجل ّ التاريخية للحياة«، تصوره لـ»على غير األوان«: »فمن جهة كوني تلميذا لألزمنة القديمة، خاصة اإلغريقية منها، توصلت إلى أن أمارس على ذاتي كطفل من العصر الحالي، من هذه الجهة فحسب، تجارب آنية. ولي الحق في أن أنسب هذا االستحقاق لنفسي ولمهمتي كفيلولوجي كالسيكي: والسبب في ذلك هو أنني ال أعرف 22- عبد الرحمان بدويّ ، نيتشه، الكويت، وكالة المطبوعات، الطبعة الخامسة، 1975 23- جيل دلوز، نيتشه والفلسفة، ترجمة أسامة الحاج، المؤسسة الجامعية للدراسات، 2011 24- نيتشه، غسق األوثان، أو كيف نتعاطى الفلسفة قرعا بالمطرقة، ترجمة على مصباح، الطبعة األولى، بيروت، لبنان، منشورات الجمل، 2010 25- نيتشه، هذا هو اإلنسان، ترجمة على مصباح، بيروت، لبنان، منشورات الجمل، 2006 26- انظر، تفروت لحسن، »الفلسفة في غير األوان: حالة نيتشه«. http://www.alawan.org/article10907.html 27- http://www.prima-elementa.fr/Dico.h

اسئلة حول الحصص المقبلة‫:‬ 
‫….‬نيتشه والمستقبل‫…..‬
 مقال لفوزية  ضيف الله

١ـ قراءة اكتشافية للمقال
٢ـ ترتيب النص على شكل  فقرات منظمة  و تلخيصها 
 على لسان الطالب اي باسلوبه الشخصي‫.‬
٣ـ طرح اشكالية المقال
٤ـ ماذا استنتجت من هذا المقال وعلاقته بالمقياس‫:"‬فلسفة العلوم‫"‬